Супружеская близость на Руси: почему для неё оставалось лишь 50–60 дней в году#

В традиционной русской, особенно крестьянской, семье интимная жизнь супругов подчинялась не только их личным решениям. На неё влияли церковный календарь, представления о телесной чистоте, беременность и кормление грудью. После Крещения Руси близость в браке оправдывали прежде всего рождением детей, тогда как стремление к удовольствию само по себе считалось греховным.

Если сложить периоды, когда супругам рекомендовали воздерживаться, для близости могло оставаться около 50–60 дней в году — примерно два месяца. Однако эта цифра описывает совокупность ограничений, а не точный обязательный распорядок для каждой семьи.

Посты и календарные ограничения#

Наиболее продолжительные периоды воздержания связывали с четырьмя постами православного календаря. Великий пост длится семь недель перед Пасхой, Рождественский — с 28 ноября по 6 января, Успенский — с 14 по 28 августа, а Петровский продолжается от недели Всех святых до Петрова дня. В современном православном календаре общая продолжительность постов составляет примерно 200 суток.

К этому добавлялись еженедельные постные дни — среда и пятница, а также кануны воскресений и двунадесятых праздников. Духовники советовали женам в такие дни даже не раздеваться при мужьях, чтобы не провоцировать искушение.

Периоды женской «нечистоты»#

Другой круг ограничений был связан с представлениями о ритуальной нечистоте женщины. Во время менструации ей запрещали не только супружескую близость: считалось, что в этот период не следует посещать церковь, готовить пищу и участвовать в общей жизни семьи. Священники рекомендовали супругам спать раздельно.

Отдельные правила касались беременности и родов. Особо опасными считались последние 40 дней перед родами и первые 40 дней после них. Церковные предписания, записанные в «Саввиновом вопрошании», устанавливали сорокадневное воздержание после родов. Если муж не мог ждать, правила допускали сократить срок до двадцати или двенадцати дней.

Но на этом ограничения могли не закончиться. Женщина нередко продолжала кормить ребёнка грудью, и воздержание затягивалось на год или дольше — до того времени, «пока молоко не уйдет». Если беременность следовала за беременностью, а между ними жена кормила детей, супруги могли годами не делить ложе.

Совет духовника — не всегда церковный закон#

Подсчёт примерно 200 постных дней и других периодов воздержания не означает, что существовал единый обязательный церковный график. Как подчёркивают современные исследователи, эти цифры обозначают суммарную длительность времени, когда близость считалась нежелательной, а не каноническую норму, нарушение которой автоматически влекло отлучение от церкви.

Портал «Фома» указывает, что канонов, постановлений и официальных документов Русской православной церкви, устанавливавших конкретные дни супружеского воздержания, нет. То, что в народном представлении воспринималось как запрет, могло быть духовной рекомендацией, а не законом.

Позиции церковных деятелей также различались. Митрополит Георгий предписывал воздерживаться на протяжении всего Великого поста. Епископ Нифонт, к которому обращались с подобными вопросами в XII веке, возражал против такой строгости и считал достаточным воздерживаться лишь в пасхальную неделю.

При этом на протяжении семи столетий — от Крещения Руси до эпохи Петра I — церковные советы во многом воспринимались и действовали как обязательные правила повседневной жизни. Поэтому и мужья, и жёны ориентировались на календарь, оставлявший для близости меньше четверти года.

Что происходило в разрешённые дни#

Если вычесть периоды постов и другие ограничения, получаются те самые 50–60 дней в году; некоторые исследователи оценивают доступное время примерно в два месяца. Даже в эти дни близость не означала полной свободы. Церковь предписывала ограничиваться одним актом, а после супругам следовало пройти ритуальное очищение: вымыться, поскольку соитие, в том числе в законном браке, оставляло на человеке печать «скверны».

Такой порядок складывался не только из религиозной набожности. На частную жизнь одновременно влияли церковь, общинные нормы, физиологические обстоятельства и тяжёлый повседневный труд. В итоге спальня оказывалась частью общего уклада, в котором личный выбор был ограничен множеством правил.

Цифра в 50–60 дней не была универсальной нормой для каждой семьи и не описывает с абсолютной точностью жизнь всех русских людей. Она показывает, насколько большое место календарные и телесные ограничения занимали в представлениях о браке. Для современного человека такой порядок особенно наглядно демонстрирует, что свобода — это не только возможность выбирать, но и возможность не сверяться с запретным календарём.